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凡豪情勇猛，处事不惊，临大敌而无所惧者，是为有意之人。

52 不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学、论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学。从方法上说主要分为理智之知和直觉之知。

31 王夫之:《周易外传》,《船山全书》,第1册,第1039 —1040页。船山掠过象、意，直言言道关系，认为言之生成就是道之表现，气化之道为言之本源。船山的言道关系论是继承前儒思想的一个合乎逻辑的延展和综合。船山认为圣非不可学而至,人可以知性，而德性者，天道也,在天人一体意义上可说人能知天道，但这种知只是反思性的后知和理论之知，此由道体之无限性所决定的。再如，顾炎武(1613—1682)就感受到心学中的神秘成分对晚明的影响，抱怨他那个时代的学者沉迷于无言和一贯之道,不再关怀夫子论学论政之大端52。

知与觉之意亦相近：知者，仁所发见之觉也。语言是人类心智的反映，而人类的心智在本体上与道相一致。天与恒星既然左旋做圜转运动，也必有其环绕的枢轴。

对此，张载也在自己的理论框架内给出了相应的解释：凡圜转之物，动必有机。此时二程应该未睹《正蒙》全本。月亮的圆缺取决于受日之光的偏和全。既谓之机，则动非自外是以常识理解天体运转。

子厚言：亦是自家规矩太宽。[1]23然而，在二程那里，这种教法的作用只是使初学者有所据守，并不能最终造就成德君子的完善人格。

《洛阳议论》是张载与二程最后一次见面的记录，双方的分歧已充分显露。否则就不会有恒星、河汉回北为南的变化了。地气左旋的枢轴虽然依从于天及恒星圜转的枢轴，但二者一定不是重合的。日月五星逆天而行，并包乎地者也。

这个层面的神，可以称为太极神体。两者之间显见的区别是，二程对生生不已的动力机制和动力根源的问题并无特别的强调。张载虽然没有具体地讨论日月五星运行的观测数据，但在其理论框架中，已包含了给出充分的、有说服力的解释的可能。张载去世后，二程对《正蒙》中的种种表述的理解便无从质证了。

正叔言：自是关中人刚劲敢为。要特别强调的是，在张载看来，日月五星其实都是左旋的。

这也是张载哲学中必须有发挥不测的鼓动作用的神的根本原因。二程以自明吾理为目标，旨在为儒家价值观确立哲学基础。

以地上的观测者为参照，则七政既有左旋的也有右旋的。牟宗三先生讲太虚神体，应该是将这一效验层面的神与作为天下之动的鼓动者的实体层面的神混淆了。张载这段论述中有两个参照系：一个是左旋最快的天和恒星，另一个是顺天左旋的地及地上的观测者。 摘要：张载与二程哲学上的分歧是宋明理学史上最重要的思想事件之一。[2]2534为统摄那个时代天文历法方面的经验知识，张载以纯阴浮阳阴精阳精等概念建立起新的解释架构。无论是经典渊源、义理基础、价值归趣，还是思想的根本指向，双方都有极高程度的一致性。

天文历法与乐律之间亦有密切的关系。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。

将其理解为运动的内因，是根源于时代错置的误读。在这一简洁一贯的形上学架构里，对动力因的单独强调完全是多余的。

朱子后来讲太极的极，说至此更无去处[2]2049，揭示的就是这一绝对的理则。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速。

二程对张载清虚一大的批评，恐怕也有类似的问题。因属阴质，故有固定的形状。律本黄钟，黄钟之声，以理亦可定。与张载试图为当时的天文知识建立起统贯的、有说服力的理论解释的苦心极力相比，二程对相关经验知识领域的无所用心同样耐人寻味。

一旦发生这种情况，月必定要吞食所受日之光以消抵偶然摄受的日之精，否则月就将同时具有阴精和阳精，精既为精，只能是一，不可能为二。也就是说，在由气构成的实然世界里，一切存有的层面都在不间断的产生和消灭当中——天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在?[1]163由二程对张载的含蓄批评，我们可以推知，在二程那里，气的不可感知的存有层面（相当于张载哲学中的太虚体段）既是始终充满又是刹那生灭的。

[1]114二程曾称道：子厚以礼教学者，最善，使学者先有所据守。月之圆缺可以由其与日的位置关系得到解释。

张载的根本理论建构方向虽然与二程一致，但他仍对复原古代礼乐，从而至少部分地复原古代的风俗土壤抱有真诚的信念，因此不能不措意于天文律历之学，试图通过对天地万物间普遍感应之理的更周尽详密的揭示，探索出复原古代礼乐的可行路径。在张载的结构中，天纯阳且左旋最速，地纯阴，本身不动，只是随顺天之左旋而有左旋的运转，这一点是确定无疑的。

张载的太极神体与周敦颐的太极诚体和二程的太极理体，都是对作为一切存有的根源和根据的实体的称谓和揭示。所有层面的阴阳二气的统一体都有维持自体之一的倾向。阳的方面以阳居主导，则必定消剥其内在属阴的要素。在实然的世界里，纯阴、纯阳是真实存有的。

至于乘机左旋说，则是说天既作圜转运动，必有其枢轴，地之顺天左旋亦依附这一枢轴。但在解释天体运动时，就不能不回归当时天文学理论普遍运用的以阴阳为核心概念的话语系统。

地纯阴，本身不动，但顺天左旋。[3]12日月之形恒常不变是当时一般的经验知识。

由此可知，天与纯系乎天的恒星都属纯阳，是左旋速度最快的，而且速度一致。而张载统摄了天体运行和天文现象的宇宙观里，纯阴之地与纯阳之天是拟合天文观测经验的关键。